İbn Teymiyye (v. 728) · Mecmûu'l-fetâvâ · Cilt 12, Sayfa 500 · Fetva

İbn Teymiyye: selefin çoğu, insanları saptıran bid'at davetçisinin — ona kâfir desinler ya da demesinler — öldürülmesini emreder

Arapça metin

وَلِهَذَا أَكْثَرُ السَّلَفِ يَأْمُرُونَ بِقَتْلِ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ

Sayfanın tamamı

بِهِ الظُّلْمُ وَالْعُدْوَانُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ وَقَالَ تَعَالَى: ﴿إنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ وَهَذَا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ هُوَ إقَامَةُ الْقِسْطِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ . وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَعُقُوبَةُ الدُّنْيَا غَيْرُ مُسْتَلْزَمَةٍ لِعُقُوبَةِ الْآخِرَةِ وَلَا بِالْعَكْسِ. وَلِهَذَا أَكْثَرُ السَّلَفِ يَأْمُرُونَ بِقَتْلِ الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ. وَإِذَا عُرِفَ هَذَا فَتَكْفِيرُ " الْمُعَيَّنِ " مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ وَأَمْثَالِهِمْ - بِحَيْثُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ مِنْ الْكُفَّارِ - لَا يَجُوزُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ أَنْ تَقُومَ عَلَى أَحَدِهِمْ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي يَتَبَيَّنُ بِهَا أَنَّهُمْ مُخَالِفُونَ لِلرُّسُلِ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ لَا رَيْبَ أَنَّهَا كُفْرٌ. وَهَكَذَا الْكَلَامُ فِي تَكْفِيرِ جَمِيعِ " الْمُعَيَّنِينَ " مَعَ أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ

Çeviri

Bu yüzden selefin çoğu, insanları saptıran bid'at davetçisinin, dinde yol açtığı fesat sebebiyle öldürülmesini emreder — ister «o kâfirdir» desinler, ister «kâfir değildir».

Kelime kelime

Her Arapça kelimenin birebir karşılığı; tire bitişik ek/edat sınırıdır. Akıcı çeviri yukarıdadır.

bu yüzden وَلِهَذَا^* selefin çoğu أَكْثَرُ السَّلَفِ^* insanları saptıran bid'at davetçisi الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ^* dinde yol açtığı fesat sebebiyle لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ^* ister «o kâfirdir» desinler, ister «kâfir değildir» سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ^*

Satır altı görünüm

وَلِهَذَاbu yüzdenأَكْثَرُ السَّلَفِselefin çoğuالدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَinsanları saptıran bid'at davetçisiلِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِdinde yol açtığı fesat sebebiyleسَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِister «o kâfirdir» desinler, ister «kâfir değildir»

وَلِهَذَا: Cümle bir öncekine bağlanır: dünya cezası ahiret cezasını gerektirmez, ahiret cezası da dünya cezasını gerektirmez. Öldürme burada ahiret hükmünün değil, dünyadaki bir zararın cevabı olarak konur.
أَكْثَرُ السَّلَفِ: İsim ve kaynak verilmez. İddia bir icmâ değil, bir çoğunluk iddiasıdır.
الدَّاعِي إلَى الْبِدْعَةِ الَّذِي يُضِلُّ النَّاسَ: Hedef bid'at sahibi değil, davetçidir; tanımlayıcı fiil «يُضِلّ»dir (ض-ل-ل). Kur'an aynı kökle, kimin yoldan saptığını en iyi bilenin Allah olduğunu söyler (16:125).
لِأَجْلِ إفْسَادِهِ فِي الدِّينِ: ف-س-د kökü Kur'an'da 47 âyette geçer: 31'inde «الأرض» ile birliktedir, hiçbirinde «الدين» ile değil. Kur'an'ın can almayı istisna ettiği iki gerekçeden biri «yeryüzünde fesat»tır (5:32) ve 5:33 onu tanımlar.
سَوَاءً قَالُوا: هُوَ كَافِرٌ أَوْ لَيْسَ بِكَافِرِ: Ceza tekfirden bağımsızlaştırılır. Aynı sayfa hemen ardından muayyen kişinin tekfirini hüccetin ikamesine bağlar; öldürme için böyle bir kayıt koymaz.

Kaynak

مجموع الفتاوى · Baskı: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة - السعودية ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م (37 cilt; Kāsım derlemesi) (ترقيم موافق للمطبوع)

Cilt 12 · Sayfa 500 · Shamela canlı sayfa (pasaj vurgulu) · archive.org taraması

Basılı nüshanın taraması: Mecma' Melik Fehd, Medine 1425/2004 — Abdurrahman b. Kāsım derlemesi, 37 cilt · Sayfa 500 · mfsiaitm12.pdf (c. 12) — PDF sayfa 500

Tarama c.12 s.500; kayma 0 — PDF indeksi basılı sayfa numarasına eşittir. Baskı Mecma' Melik Fehd 1425/2004. c.28'in künye sayfası (PDF s.2) «طبعت هذه الفتاوى في مجمع الملك فهد … عام ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م» der, Shamela künyesiyle aynı. Dosyalar archive.org `mfsiaitm10_202102` kalemindendir (cilt başına `mfsiaitmNN.pdf`; aynı dosyalar `137Pdf524` zip'inde de var). İlk bulunan `mft37` kalemi Dâru'l-Vefâ 1997 baskısıdır, sayfalaması farklı olduğu için kullanılmadı.

Shamela sayfası basılı sayfayla aynı yerde başlar («به الظلم والعدوان») ve aynı yerde biter («مع أن بعض هذه»). Alıntının 22 kelimesi taramada birebir okundu; farklar yalnız noktalama ve dizgidedir (baskıda «البدعة،», «الدين،», «كافر،» virgülleri; «في» yerine «فى»).

İki bağımsız kontrol 2026-09-10'da geçti: (a) sayfa kimliği — basılı ٥٠٠, Shamela'nın `part: 12` / `page_num: 500` değerleri ve canlı sayfanın «ج12 - ص500» başlığı örtüşür; (b) metin sadakati — üç vurgu kutusu kendi yüzde değerlerinden geri kırpıldı: ilk kutu «ولهذا» ile başlar, son kutu «ليس بكافر» ile biter.

Sarı kutular alıntının satırlarını gösterir; tarama görüntüsü değiştirilmemiştir.

Bağlam

Pasaj, *Mecmûu'l-fetâvâ*'nın 12. cildinde 12/484'te «Mümin, kâfir ve millî fâsık isimleri, vaad ve vaîd hükmü, mutlak ile muayyen arasındaki fark hakkındaki bu öncüller ortaya çıkınca…» diye açılan bir fasıldadır. Konu, genel küfür hükmü ile belirli bir kişinin tekfiri arasındaki ayrımdır.

Bir önceki sayfa (12/499) dünya cezası ile ahiret cezasının birbirine bağlı olmadığını örneklerle kurar: 5:93'e dayanarak içkiyi helâl sayanlar hakkında Ömer ve Ali'nin ittifakı — haramlığı kabul ederlerse celde, helâl saymakta ısrar ederlerse katl; zimmîler ve münafıklar ise dünyada cezalandırılmaz, ahirette kâfirdirler. Dünyada cezanın yalnız zararı def etmek için meşru kılındığını 2:193, 42:42 ve 57:25 ile gerekçelendirir.

Alıntı bu gerekçenin sonucudur: davetçi, kâfir sayılsın ya da sayılmasın, öldürülür. Sayfa hemen ardından tekfir konusunda ihtiyata döner: bu cahillerden belirli bir kişiyi tekfir etmek, ona peygamberlere muhalif olduğunu gösteren risâlî hüccet ikame edilmeden caiz değildir. Fasıl bir sonraki sayfada (12/501) şu cümleyle kapanır: hata etse de hiçbir Müslüman, hüccet ikame edilip delil gösterilmedikçe tekfir edilemez.

Önceki sayfanın sonu

َضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ ﴿يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ ﴿فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الْآيَةَ. وَهَذَا لِأَنَّ الْجَزَاءَ فِي الْحَقِيقَةِ إنَّمَا هُوَ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ الَّتِي هِيَ دَارُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. وَأَمَّا الدُّنْيَا فَإِنَّمَا يُشْرَعُ فِيهَا مِنْ الْعِقَابِ مَا يُدْفَعُ

Sonraki sayfanın başı

الْبِدْعَةِ أَشَدُّ مِنْ بَعْضٍ وَبَعْضُ الْمُبْتَدِعَةِ يَكُونُ فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَيْسَ فِي بَعْضٍ فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَخْطَأَ وَغَلِطَ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ وَتُبَيَّنَ لَهُ الْمَحَجَّةُ. وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ؛ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ. وَهَذَا الْجَوَابُ لَا يَحْتَمِلُ أَكْثَرَ مِنْ هَذَا. وَاَللَّهُ الْمَسْئُولُ أَنْ يُوَفِّقَنَا وَسَائِر إخْوَانِنَا لِمَا يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.

Gelenek bunu nasıl savunur

Geleneğin savunması şu hatlarda kurulur.

(1) Tekfirden bağımsız ceza bir frendir. İbn Teymiyye'nin çerçevesinde öldürme ahiret hükmünün değil dünyadaki zararın cevabıdır; bu, kimsenin yalnız inancı yüzünden öldürülemeyeceği anlamına gelir. Hedef bid'at sahibi değil, başkalarını saptıran davetçidir.

(2) Aynı sayfa tekfiri sınırlar. Belirli bir kişi, hüccet ikame edilip muhalefeti ortaya çıkmadıkça tekfir edilemez; 12/501 bunu bütün Müslümanlara genişletir: «hata etse de» kimse tekfir edilemez. İbn Teymiyye'nin tekfir ihtiyatı sonraki kuşaklara karşı sıkça delil gösterilir.

(3) Ölçü sahâbe uygulamasıdır. Bir önceki sayfa Ömer ve Ali'nin içkiyi helâl sayanlar hakkındaki ittifakını anar; İbn Teymiyye kendi ilkesini bu uygulamadan türettiğini söyler.

(4) Delil Kur'an'dan gösterilir. Sayfa hükmü 2:193'teki fitne ile, 42:42'deki zulmedenlere karşı «yol» ile ve 57:25'teki «şiddetli güç taşıyan demir» ile temellendirir: peygamberlerin gönderiliş amacı adaleti ayakta tutmaktır ve bu amacı bozan zarar zorla def edilir.

Bugün de böyle mi?

Güncel fetva bağlantısı henüz eklenmedi.

Kur'an ne diyor?

5:33 Metin açıkça söylüyor
﴿إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوۡ يُصَلَّبُوٓاْ أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أَوۡ يُنفَوۡاْ﴾: 5:32 bir canı öldürmeyi yalnız can karşılığı ya da ﴿أَوۡ فَسَادٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ gerekçesiyle istisna eder; 5:33 bu fesadı Allah ve Resûlü'ne savaş açmak ve yeryüzünde fesada koşmak olarak tanımlar. Sayfa gerekçeyi «dinde ifsad»a taşır; kökün 47 geçişinin hiçbiri «الدين» ile birlikte değildir.
2:193 Metin açıkça söylüyor
﴿وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِۖ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَلَا عُدۡوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾: Sayfanın kendi delili. Dizi 2:190'da ﴿وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ﴾ ile başlar; fitne 2:191'de saldırganların yaptığıdır: ﴿وَأَخۡرِجُوهُم مِّنۡ حَيۡثُ أَخۡرَجُوكُمۡۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۚ﴾. Âyet savaşanı ve zulmedeni hedef alır; bir öğretinin davetçisi dizide geçmez.
42:42 Metin açıkça söylüyor
﴿إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَظۡلِمُونَ ٱلنَّاسَ وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ﴾: Sayfanın kendi delili. «Yol» — kınama ve ceza yolu — insanlara zulmedenlere ve yeryüzünde haksız yere taşkınlık yapanlara ayrılır. Ölçü insanlara karşı işlenen haksızlıktır, öğreti yanlışı değil.
4:140 Metin açıkça söylüyor
﴿وَقَدۡ نَزَّلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أَنۡ إِذَا سَمِعۡتُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ يُكۡفَرُ بِهَا وَيُسۡتَهۡزَأُ بِهَا فَلَا تَقۡعُدُواْ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦٓ﴾: Allah'ın âyetleri inkâr ve alay konusu yapıldığında Kur'an'ın müminlere verdiği hüküm meclisten ayrılmaktır; 6:68 aynı hükmü tekrarlar: ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦۚ﴾.
16:125 Metin açıkça söylüyor
﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ﴾: Davet hikmet ve güzel öğütle, tartışma en güzel yolla; sapmanın bilgisi Allah'a aittir (ضَلَّ, sayfanın «يُضِلّ» fiiliyle aynı kök). Krş. 10:40, aynı ifadenin ف-س-د kökündeki karşılığı: ﴿وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾.
16:88 Metin açıkça söylüyor
﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ﴾: Yanlışlama denemesinin bulduğu en güçlü karşı örnek: ifsad Allah yolundan alıkoymayla birlikte anılır (krş. 7:86). Âyet kıyamet günü sahnesindedir (16:84'ten itibaren) ve cezanın öznesi Allah'tır (زِدۡنَٰهُمۡ). Kur'an bu fiile insan eliyle öldürme cezası bağlamaz.

Yorum

Bu bölüm sitenin editoryal görüşüdür. Yukarıdaki kayıt ondan bağımsızdır ve tek başına doğrulanabilir.

Sayfanın dikkat çekici yanı, cezayı küfür hükmünden bilerek ayırmasıdır. İbn Teymiyye belirli bir kişinin tekfirini hüccetin ikamesine bağlar — ama öldürmeyi bu kayda bağlamaz: selefin çoğu davetçiyi «kâfir desinler ya da demesinler» öldürür. Tekfirdeki ihtiyat cezada kaldırılır; bir kişi Müslüman sayılırken öldürülebilir.

Kur'an can almayı iki gerekçeyle istisna eder: can karşılığı ve «yeryüzünde fesat» (5:32); ikincisini de tanımlar: Allah ve Resûlü'ne savaş açıp yeryüzünde fesada koşanlar (5:33). Sayfa gerekçeyi «dinde ifsad»a çevirir. ف-س-د kökünün Kur'an'daki 47 geçişinin hiçbiri bu eşdizimi taşımaz.

Sayfanın kendi âyetleri de onun hedefini tarif etmez. 2:193 bir dizinin sonudur: «sizinle savaşanlarla savaşın, haddi aşmayın» (2:190), «sizi çıkardıkları yerden onları çıkarın» (2:191); âyet «vazgeçerlerse düşmanlık yalnız zalimlere» diye biter. 42:42 «yol»u insanlara zulmedenlere ve yeryüzünde haksız yere taşkınlık yapanlara ayırır. 57:25 demiri insanların adaleti ayakta tutması için anar. Üçünde de ölçü insanlara karşı işlenen haksızlıktır; bir öğretiyi yaymak bu âyetlerde geçmez.

Kur'an'ın âyetleri inkâr edene ve onlarla alay edene karşı müminlere verdiği hüküm, başka söze geçinceye kadar onlarla oturmamaktır (4:140, 6:68). Davete karşı hükmü en güzel yolla tartışmaktır ve kimin saptığını bilmek Allah'a aittir (16:125) — sayfanın davetçiyi tanımladığı fiil «يُضِلّ» ile aynı kökten.

Yanlışlama denemesi karşı örneği buldu ve o burada kaydedilir: Kur'an ifsadı Allah yolundan alıkoymayla birlikte anar — ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ﴾ (krş. 7:86). Bu, sayfanın «dinde ifsad» kavramına en yakın Kur'anî ifadedir. Ama âyet kıyamet günü sahnesindedir (16:84'ten itibaren) ve cezanın öznesi Allah'tır: «azaplarını azap üstüne artırdık». Kur'an bu fiili tanır; ona insan eliyle öldürme cezası bağlamaz.

Doğrulandı: 2026-09-10